恰如其分、恰到好处，既不过分，也不不及。这就叫中庸。言行合乎中庸，不但要懂礼，更要懂得礼的精髓。这是需要更丰富的人生经验和更高级的智慧才能心领神会的，因此孔子授人最高级课程就是《易经》。

“乐以和”。何谓和谐何谓和睦，仅凭文字和言语难以表述清楚。和是一种氛围，是属于体验和感受性的。而音乐训练，是让人感受和理解和的最好方式，并且还能增强人和睦和谐的能力。

综上所述，我们只要理解了孔子哲学的出发点与核心问题是做人的快乐问题，那么就很容易看出他以六艺授人，是相互关联、完整而严密的整体。抽掉或者偷换了孔子哲学的出发点和核心问题，六艺就支离破碎了。把仁和礼作为孔子哲学的支柱，仁和礼就会成为压迫人的东西，就会走向孔子哲学的反面。至于一味强调忠和孝，就更是歪曲孔子。歪曲的目的无法是想利用孔子来欺骗和压迫人民。

正因为孔子哲学所要解决的是做人的快乐，其哲学自然就具备这样几个特点：一是当下及时的可行性。只要我们理解并认可了孔子的快乐主义哲学，我们立即就可以改变思维方式，采取行动转换自己的人生。二，也正由于当下及时的可行性，孔子哲学从来不对人提出超高的道德要求，相反，看到有人作出超常的道德行为，孔子多半是批评而不是表扬。著名事例有：鲁国法律规定，凡是鲁国人在其他诸侯国做奴仆的，谁要是把人赎回来，赎金将由官府支付。子贡赎人回来后，拒领赎金。孔子批评他说，你领取赎金无损于你的行为，你不领取，鲁国就没人再去赎人了。从这一事例可以看出孔子哲学是完全从常情常理出发的。

近年来常有人以“子不语怪力乱神”作为孔子以及中国文化没有宗教信仰的依据。在这些人眼中，似乎信某个神才算有宗教信仰，中国式的信天道天命就不算宗教信仰。这种观点是以一神教的形式作为衡量和判断依据，忽略了宗教信仰的实质。宗教信仰的实质在于：是否相信灵魂不灭？是否相信超自然力量的存在？以此观点来衡量，中国文化当然是有宗教信仰的，只是形式和一神教不同而已。

此外，他们根本没有领会“子不语怪力乱神”的用意。庄子评价儒家的特点之一是“六合之外存而不论”。这个评价是非常到位的。六合是现实世界，对现实世界之外的存在，儒家的态度是信而不论。为什么信而不论呢？因为儒家文化着重于人在现实世界的作为和责任，“尽人事知天命”。儒家的重点在如何尽人事，对天命只是相信，而不去深究。

假如孔子“语怪力乱神”，那么价值和是非的判断标准就来自外部而不是人的内心了，这样就势必引入一个因果报应的功利主义信仰系统。这是违背儒家人文精神的。中国人的特点是凭着自己的良心做事，行善也好立功也好，都不是为了什么因果报应，因果报应在儒家文化里根本不存在。儒家行为的依据就是“做人该这么做”就去做了。要说有什么回报的话，儒家所获得的回报就是做人的自豪感。

“活出自豪来”。这就是儒家做人的乐趣所在。

孟子对儒家的文化精神有深刻的理解和把握。当墨家尚鬼，试图建立因果报应的信仰体系时，孟子就起来猛烈批判墨家了。墨家虽然很快消沉，但是相信因果报应的心理在中国文化基因里一直存在着，这是巫术时期的历史遗留。因此，中国历史上不时会出现造神运动。到了汉末，由于儒家长期被官方把持、歪曲和阉割，佛教就乘虚而入了。当然，这是后话了。

写于2009年7月7日至13日