登上定王台感慨万千，各人赋诗一首。

朱熹摇晃着聪明智慧的脑袋，和着大地的气势吟唱道：

 寂寞番君后，光华帝子来。
 千年余故国，万事只空台。
 日月东西见，湖山表里开。
 从知爽鸠乐，莫作雍门哀。

张栻接着唱道：

珍重南山路，驱骡几度来。
未登升岳顶，空说妙高台。
晓雾层层敛，奇峰面面开。
山间原自乐，泽畔不须哀。

句句溢悲情，声声传哀思，天地当为之动容，鬼神应为之哭泣。

樱正听得出神时，一首地道的宋词占据了整个时空：

古城阴，有官梅几树，红萼未宜簪。池面冰胶，墙腰雪老，雪意还又沉沉。翠腾共，间穿径竹，渐笑语，惊起卧沙禽。野老林泉，故王台榭，呼唤登临。

南去北来何事？荡湘云楚水，极目伤心。朱户黏鸡，金盘族燕，空叹时序侵寻。记曾共，西园雅集，想垂柳，还袅万丝金。待得归鞍到时，只怕春深。

资料图片：定王台古迹

吟唱者是南宋著名词人姜蘷，姜蘷的领唱引来宋词的大合唱，词人们争咏定王台。词人吕胜的《满江红·登长沙定王台》，词人袁去华的《水调歌头·定王台》，南宋词人张孝祥的《踏莎行·长沙牡丹花·定王台》……

樱从他们的词中，看到有台有檄，有亭有阁，花木扶疏，依稀可辨的定王台，游人络绎，人们都喜欢登临王台吊古抒怀。“往事越千年”，现在虽是“风去台空江自流”，但诗歌中的定王台所形成的文化气场却永远不会消亡。

宋词在此时此刻定格成历史符号，也成为宋代的一个文化特征。

樱沉侵在宋词的韵律里，元朝的许有壬踏着歌声来了：

黄叶纷飞弄早寒，楚山湘水隔长安。
荒台蔓草凝清露，犹足思亲泪未干。

然而他的吟唱虽高昂，却是那样单调，没有合音，象是天空中漫漫散开的云。相传定王台台废址存，又称定王冈。后人在冈上建庙，称定王庙。宋时庙废，在此建长沙学宫。元朝的否定文化政策把长沙学宫摧毁后，成为荒台蔓草之地。有诗为证：“台上风烟自渺茫，台边草树倍凄凉。”“台榭已同湘水渺，孝思恒在岳峰头。”

在历史的长河中，汉文化马车开始驶进元朝的平闭区。元曲的发展繁荣是文学艺术的一件幸事，但却是元代政治悲剧的结果。元蒙统治者入主中原后，采取的是一种民族歧视和否定文化的政策。知识分子的地位白历朝历代跌入了最底谷，十分卑微。导致元代文人心态的异化和变格，文人从几千年来抒情言志传统诗歌中走出来，出现了一批以“俗文学”的戏曲创作为谋生手段的文人，他们创造了元曲。

汉文化的复兴在明朝萌芽。明朝的诗人李东阳的《长沙竹枝词》：

马殷宫前江水流，定王台下暮云收。
有井犹名贾太傅，无人不祭李潭州。

明朝诗人李东阳的诗开始从元曲中走出来。

清朝的皇帝看中了汉文化的孝文化，如何运用汉文化中的道德教化民众，是他们的智慧。汉文化历来推崇读书人精忠报国，仁孝父母为荣。讲究达者兼济天下，穷则独善其身。做一个仁者，是从体察民情开始的，爱自己的亲人，才会爱其他的人，才会“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”。贾谊的忠彪炳千秋，成为天下人忠诚的表率；定王的孝，是被后人不断演绎和推崇成为孝文化的符号。

樱明白，一个狩猎民族能够一统中原大地三百年，是对汉文化中孝道文化极力推崇是分不开的。